常言道：家有家规，国有国法。可是，古代有一家的家规，却被后人称作“家法”。这姓人家便是唐代柳氏家族。作为家教的一种重要形式，两汉以来，王公贵族之家颇为重视建立自家的“家训”，有许多“家训”流传至今。现在谈及古代“家训”，其中一定少不了“柳氏家法”。人家自己叫做“家训”，后人却要冠以“家法”，由此可见其受到重视的程度。看过新、旧《唐书》人物传记的朋友，应该会有一个感觉，就是大臣柳公绰的传记写得比较长，因为这家出的人才比较多。本文不对“柳氏家法”的具体内容作系统的推介，而是以人物为中心，将一些与家风家教有关联的故事作选择性介绍。柳公绰画像柳公绰：开一代家风柳公绰（-），字宽，京兆华原人（今陕西铜川耀州区）。史载，他从小性格稳重，以孝友著称，一举一动都用礼法来要求自己，只读圣贤书。有一年发生灾荒，他家虽有饭吃，但他每顿只吃一碗，一直坚持到灾荒结束，才恢复正常饮食。有人问他为何要这么做，他回答说：“天下人都在饿肚子，我能一个人吃饱吗？”这是一个极讲规矩的人。当他第一次被任命为京兆尹时，走马上任的那天，遇到一名神策军校尉骑马挡道，他当即下令用棍棒打死。唐宪宗获悉此事很生气，他据理力争：“此人不只是轻慢我这个京兆尹，而是蔑视陛下制定的法律。”唐宪宗说：“将人打死，事后也不向我禀报，你这么做合适吗？”他又回答：“向陛下奏闻的人，不应是我。死在街市，归执金吾；死在里坊，归左右巡使。”唐宪宗这才无话可说。需要说明，神策军是唐朝中后期中央禁军的主力，多由宦官统辖，军纪很不好。柳公绰此举，实为对神策军横行霸道表达不满，并以此显示自己将要铁腕治理京畿。他将法律摆在至高无上的位置。一次他来到邓县巡查，县吏中有一人纳贿、有一人舞文，县令知道他一向重视执法，以为必定要处死那个贪赃的。可是，他却说：“赃吏犯法，法尚在；奸吏坏法，法已亡。”结果，被杀的是舞文的那一位。国事尚且如此，对于家风家教他就更不会含糊。史载，他“居丧毁慕”，三年不曾沐浴。“毁慕”在古汉语中算是一个专有名词，指守孝的人因慕念其亲而形容憔悴。他对后母薛氏十分孝顺，以致老人身边的仆人可以叫他小名，家里和亲戚中的晚辈，始终不知晓他并非薛氏亲生。表兄薛宫死得早，他将其女抚育成人，直到出嫁。在晚辈跟前，他注意以身作则，喜怒不形于色。柳公绰书法《武侯祠堂三绝碑》（局部）柳氏家族直到唐初也还算不上顶尖的冠族。就是从柳公绰开始，由于家风端正、家教严谨、人才辈出，才声誉鹊起。前人如此评价：“公绰理家甚严，子弟克禀诫训，言家法者，世称柳氏云。”（《旧唐书》卷一六五《柳公绰传》）“柳氏自公绰以来，世以孝悌礼法为士大夫所宗。”（《北梦琐言》卷十二）柳公权：开一代书风柳公权（-)，字诚悬，柳公绰的弟弟。他十二岁就能写辞赋，二十九岁进士及第。第一次面见皇帝时，唐穆宗高兴地对他说：“我曾在佛寺中见过你的笔迹，想你很久了呢！”当即将他任命为右拾遗、侍书学士，很快又晋升司封员外郎。在为人做官方面，柳公权以兄长柳公绰为楷模。他曾说过，兄长对他影响甚大。有一次唐穆宗向他请教用笔之法，他回答说：“心正则笔正，笔正乃可法。”这话一语双关。此时的唐穆宗荒于政务，放纵行乐，他明白柳公权是在“笔谏”，为之动容。柳公权多才多艺。博贯经术，对《诗》、《书》、《左氏春秋》、《国语》都做过深入的研究。他精通音律却不喜奏乐，说“听后令人骄怠。”唐文宗曾邀请学士们连句，他自己先说出上句“人皆苦炎热，我爱夏日长”，柳公权对以“薰风自南来，殿阁生微凉。”其他学士也有所对，但唐文宗觉得柳公权对得最好，下令题于殿壁。柳公权书法（局部）这里有必要重点介绍一下他的书艺。他的书法结体劲媚，自成一家。唐文宗曾评价说：“就是钟繇、王羲之也没有超越柳公权啊！”唐宣宗曾将他请到御座前面写字，分别用楷书、行书、草书三体书写三份，然后珍藏。当时大臣家的碑志，若不是请柳公权来写，人们会认为这家子孙不孝顺。四夷前来入贡，会在所赠珍宝上注明，此件系用来购买柳公权的字。公卿大臣得到柳公权的题赠，都如获至宝收藏，有的却被自家的奴仆盗走。他自己也曾遭遇此种情况，但只是一笑了之。他活了八十八岁。柳仲郢：家藏万卷书柳仲郢（？-），字谕蒙，柳公绰之子。他读书异常勤奋，为解决疲劳犯困的问题，曾自制熊胆丸，夜间读书时含在嘴里。元和末，及进士第，初为校书郎，后来曾做牛僧孺的幕僚。见他颇具乃父风范，牛僧孺感叹地说：“若不是他们家积习名教，岂能做到如此！”他也做过京兆尹。为了解决交易中缺斤短两的痼疾，他下令在长安东、西二市设置标准衡器，供买卖双方使用，禁止私制。北司的官吏因违反这一规定而被处死，此后再无人敢犯，政号严明。但当他后来出任河南尹时，政风却发生了变化，以宽惠为本。有人问他为何跟在京兆时不同，他回答说：“天子脚下，当需弹压；治理郡县，则应惠养。岂能一成不变呢？”这并非柳仲郢的收藏，书不可少补个白他们父子加起来，历任九镇、五为京兆（尹）、二为河南（尹），都始终坚持不向朝廷奏报所谓的“祥瑞”，也不支持所在地修建寺庙，抑制贪腐，扶贫济困，若遇水旱灾害，必定全力赈灾，确保百姓不用出去逃荒要饭。在朝为官时，除非有庆吊之类的事项，否则不会去登宰相的府门。家居时，柳仲郢仍穿戴整齐，但服用简单朴素。在添置书籍方面他却舍得花钱，家中藏书多达万卷，而且每部书都必藏三本：一本作为收藏，一本平时阅读，一本供子弟们用。他曾手抄《六经》和司马迁、班固、范晔所著的史书，这类手抄书籍共有三十篇，他起了个名字，叫做《柳氏自备》。这种治学态度，真让人叹为观止。柳玭：著《柳氏家训》最后来介绍一下柳家的第三代，以编撰《柳氏家训》的柳玭（？-）作为代表。他是柳仲郢的的幼子。到柳玭生活的年代，李唐王朝已进入暮年。他清直有父祖遗风，唐昭宗一度打算让他做宰相，却遭到当权宦官的极力反对，他们居然说柳玭过于繁碎，非庙堂之才。末代嘛，自有末代的气象。王朝的没落，仕途的失意，却给柳玭带来了另一个际遇，他决定对自家的家风家教进行一个系统的总结，于是便有《柳氏家训》这部著作。他本人大概不会想到，即使他能够在唐末做上一任宰相，对历史的贡献和传统文化的影响，也将远远不及这部只是用于家传的书籍。可惜的是，《柳氏家训》的内容现已大多亡佚，不过仍能从留存下来的《序训》中窥其脉络。现有不少学者在研究，这里援引一部分研究成果。关于《柳氏家训》的内容，有学者总结为：传递正统伦理，杜绝“五失”，注重孝义和礼法修养，警醒生于忧患死于安乐。关于柳氏家风家教的特点，有学者提炼为：倚儒学、重礼法，以身作则、率先垂范，善待族亲、敦睦内外。有学者将“五失”概括为：失之于安逸，失之于儒学，失之于德义，失之于玩乐，失之于名利。有个内容值得重点推介一下。在《资治通鉴》中，司马光借用柳玭的观点，进一步阐述了“门第高者，可畏不可恃”的道理，其主要论点为：门第高贵，是件可怕而不可自恃的事情。同样一件事出现失误，门第高罪过就会比别人严重，死后也愧对祖先，这是门第高可怕的原因。门第高容易产生骄傲心理，家族昌盛容易被人嫉妒；他们的美德善行、真才实学，人们未必相信，而稍微有一点美中不足，大家都会来指责，这是门第高不可自恃的原因。因此，越是高贵人家的子弟，越应当勤奋学习，品行要求也应当更严格。时至今日，这些话依然还具有一定的借鉴意义。


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